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浅谈《孝经》与构建社会主义和谐社会

来源:[db:来源] 编辑:admin 时间:2017-08-18
  一、《孝经》论孝
  1.《孝经》论孝的地位和作用。《孝经》在《开宗明义》和《三才》两章里两次强调了“孝”的地位:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”认为“孝”是天地之间的自然法则,是人的天性,是人所有德行的根本,是一切政治教化的源头,所有的社会秩序都应该建立在孝道的基础之上,意即“孝”具有至高无上的地位。《孝经》指出“孝”可以用来治理天下,教化百姓,可以让社会秩序和谐,让百姓各司其职,忠于职守。“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨”(《开宗明义》)。 “君子之事亲孝,故忠可移于君。事兄悌,故顺可移于长。居家理,故治可移于官。”(《广扬名》)
  除此之外,《孝经》认为“孝”还可以通鬼神,畅顺于整个宇宙,无所不能,无所不通。“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。”(《感应》)《孝经》关于“孝”的地位和作用的论断有一定的合理性,无论是在中国古代还是在中国现代,“孝”被中华民族公认为是最重要的伦理道德之一,诸多的中华美德都建立在“孝”的基础上,对养之育之的父母都不孝,还能指望其人有什么其他的美德?“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。”(《圣治》)不遵孝道却有其他的美德,显然不合逻辑常规。当然,把“孝”看成是宇宙间无所不能、无所不通的利器,显然有夸大的嫌疑。
  2.《孝经》论孝的内涵。
  (1)顾惜身体,珍爱身名。珍惜自己的身体,爱惜自己的名声,不让自己的身体、名声受到戕害。《孝经》认为,这是最基本的孝道。
  《孝经》认为子女应该好好保全父母给予的身体,强身健体,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”(《开宗明义》)。子女无论成年与否,一旦晓知人事,便应该懂得珍惜自己的身体,爱惜自己的名声,这是一种自我珍爱,也是对父母抚育之恩的一种回报。做子女的如果因为不当行为让自己的身体罹患疾病或身受戕害,让自己的名声受损,必然导致父母担忧或遭受侮辱,这都是不孝行为。“修身慎行,恐辱先也。”(《感应》)《孝经》还要求子孙后代要好好修身养性,谨言慎行,用自己的一言一行去维护父母祖先的声誉,不给父母祖先抹黑。顾惜自己,远离伤害,珍爱己之名声,维护父母祖先声誉,这是最基本的孝道。
  (2)事亲。《孝经》认为:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧。”(《纪孝行》)这里要求子女对父母不仅要有物质赡养,还要有精神赡养。“事亲”具体包含养亲、敬亲、乐亲等三个方面。养亲属于物质赡养范畴,是指做子女的要物尽其用,竭尽全力地去赡养父母,让父母的生活得到保障。敬亲、乐亲属于精神赡养范畴,是指做子女的对父母要发自内心地爱、敬,要经常让父母在精神方面得到慰藉。事亲注重对父母身心两方面的赡养,物质和精神赡养都做好了才是孝道。


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