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述评关于士人隐逸思想的研究

来源:[db:来源] 编辑:admin 时间:2017-09-04

 

  隐逸思想,与传统主流的仕进思想相对应,指的是士人所含有的隐逸指向(价值取向)的观点、看法、心态甚至倾向性等。出仕与隐逸的思想,在士人的思想中构成了矛盾而又不可分割的整体,因此,关于士人隐逸思想的研究,是研究士人思想的一个重要方面。关于这方面的研究,许多学者己经有了不少的成果,但也存在着一定的问题。本文试图通过对近代以来国内学者关于这一问题的研究述评,企盼对士人的隐逸思想能有一个更加深入的认识。

  一、关于士人隐逸思想产生历史渊源的研究

  在传统思想中,学者往往把隐士作为隐逸思想的主体,将隐逸思想和隐士的产生与发展紧密地结合起来,并以隐士的出现来作为隐逸思想和隐逸文化产生的历史渊源。关于隐士的出现年代问题,目前学界存在三种不同观点:一是隐士产生于上古时期;二是隐士产生于殷周之际;三是隐士产生于春秋战国。

  持第一种观点的学者主要有何鸣、朱哲、钟湘鸿、王国胜。如:朱哲在其著作恍秦道家哲学研究》中指出,有文字记载的隐士在尧舜时代就有了[[I];何鸣则在其著作《遁世与逍遥—中国隐逸简史》中,将隐逸精神的产生上溯到许由和巢父两个隐士[[2] 5。然而王国胜在《隐士和隐逸文化初探》一文中则认为,隐士和隐逸文化应当出现于文明社会的酝酿和初步形成时期,隐者的历史应该和人类文明的历史一样长[[3]但是,对此种观点,冷成金在《隐士与解脱》一文中指出,上古时期的隐士,作为一个阶层还不够定型和成熟,隐士的文化身份还不够确定学者钟湘鸿、王仁祥、吴小龙等人支持第二种观点。钟湘鸿在《中国古代的隐士文化》中认为,自华夏民族有文字记载的历史时期起,便有了关于隐与隐士的传说;但他同时认为三皇五帝时的隐逸之风带有很重的传奇色彩,直到殷周至战国时期,隐士才开始作为重要的人才资源,受到社会的注意并重用。王仁祥在恍秦两汉的隐逸》中也认为,最早的隐逸或可上溯到殷周之际。吴小龙《隐逸文化与体闲》则指出,从西周到东周列国,实际上是隐逸文化传统的初步形成时期,作为隐逸文化源头的儒道两家理论同时在这一时期基本确立。

  与上述观点不同的是,不少学者将士的出现时间与官僚政治的产生联系起来,提出了隐士应出现于春秋战国时期的看法。如:高敏在其主编的《隐士传》序言中指出,三皇五帝也罢,三代也好,那时所谓的高隐之士,都是后人杜撰的;他认为“隐士”是中国古代私学之制盛行和官僚制度出现以后的产物,即真正的隐士的出现,应该是在春秋战国时期[C8} H91}5韩兆琦在《中国古代的隐士》一书中,则将隐士当做是官僚的对应物,认为隐士的历史,应该和“官僚”的历史一样久远,自从有了官僚,同时也就有了“隐士”[9]。刘纪耀的剑仕与隐—传统中国政治文化的两极》也同样指出,在中国,仕与隐的问题之所以产生,主要是周代封建体制崩溃与平民知识阶层兴起的结果,即在分封体制下,身份是世袭的,参与政治是具有特定身份者的特权,故无所谓仕与隐的问题;必须等到封建体制的身份结构与氏族结构崩溃之后,配合平民知识阶层的兴起,才使原来世袭且具氏族性的君臣关系,发展成为游动且具个体性的君臣关系,出仕与否变成个人的。

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