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谈汇聚“理气合一”修身观念的中国戏曲身体表演及其“交感”传播方式

来源:[db:来源] 编辑:admin 时间:2017-08-09
  “修身”这个概念,最早出现在春秋时期的儒家
  经典《礼记》中: “知斯三者,知所以修身,则知所以治人; 知所以治人,则知所以治天下国家矣。”( 《礼记·中庸》) 儒家认为能够从社会群体的交流互动中,通过“修身”形成顺应“天理”的人格; 道家则相信可以经由对天地之气的吸纳吞吐,修炼身体生成与“天地共生”时的本元性节律,从而进入能够与“天地共寿”的“真人”状态; 中国的释家,主要是禅宗,则将身体的修炼与日常生活行为连接在一起,认为只要能以“万物皆空”的心态感知事物,就能在行住坐卧的日常行为中,体悟佛性,修炼身体,获得生命的自由。因此,中国儒道释( 禅) 三家,尽管其修身方法不同,但均以个体生命的“修身”作为其人生与社会理想的基石。当我们用“修身”的观念审视中国戏曲以及其他传统文化艺术形式时,就可以发现,这些形式迥异的艺术形式,诸如音乐、书法、国画等等,都与个体生命的修炼有着紧密的联系。中国戏曲集儒、道、释( 禅)的“修身”观念为一体,创造了一种在儒家“理气合一”观念导引下的独特身体修炼方式,其以身体表演方式讲故事,宗旨并不是要向芸芸众生布道,而是试图以表征仁义礼智的“理”,导引演员身体内“气”的运转,形成符合自然运动规律的身体状态,得以与观众的气息节律产生同振效应,从而完成一个社会群体共同参与的修身过程。因此,就传播和交流的意义而言,中国戏曲所创造的,是一种源于生命本能、以身体气息运行为基础的社会群体共同修炼身体的方式。
  一、中国戏曲以“气”为核心的程式化身体表演
  如果说,中国戏曲是一种身体修炼方式,那么,首先就有必要弄清楚身体在中国文化哲学中的意义。关于“身体”一词的意义,中国古代很少有学者对其做出独立的阐释,许慎的《说文解字》也仅仅是说:“身,躬也。象人之身。凡身之属皆从身。”这其中的原因,主要源于在中国古代哲学思想中,身体与自然,是不可分割的一个整体。讲人的身体,就不能离开表征自然万物的天,也就是所谓的“天人合一”的思想。从远古的盘古创世神话到春秋时期的老子、庄子,汉代董仲舒,北宋张载,直至南宋朱熹提出,“气则为金木水火,理则为仁义礼智”( 《朱子语类·卷一》) ,基本完成了对“天人合一”理论的系统性构建,认为宇宙万物均由理和气两者组成,理是性,也是道,即人对自然万物运行规律的非物质性感知。而气,则是形成人的身体和其他物质性存在的本源。而沟通人与自然的,则是一个被称作为“法”的中介性概念。最早对此概念进行阐释的,是先秦的管子。他认为: “法者,天下之程式也,万事之仪表也。”( 《管子·明法解》) 这里的意思是说,天与人之间,必须经由符合自然运动规律的程式和仪表( 形状) 才能沟通。而清代周祥钰在其所著的《大成曲谱论例·南词谱例》,又将程式一词引入对于戏曲的研究,经由20 世纪20 年代余上沅、赵太侔、闻一多、张嘉铸等人国剧运动的推广,逐渐将“程式”转化为一个概括戏曲表演艺术特征的专用术语,并被中国社会与理论界广泛地接受与采纳。这样的一个过程,似乎表征着中国戏曲的程式,是一种沟通身体与自然的方式。

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