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中国古典美学中的物感说浅谈

来源:[db:来源] 编辑:admin 时间:2017-08-09
    中国古典美学中的物感说,并且还有着很强的动态性和生命感,同时使艺术创作有了不得不发的自然风貌、态势。
    一.物感说的释义
    “物”,作为客体的一方,在中国古典美学史中并不是某个具体事物的指称,而是一个高度抽象的、具有普遍性的范畴,它的内涵是指外在于审美主体并作为对象的客观事物,它既可以是自然物象,也可以是社会情事。并且还有着很强的动态性和生命感,同时使艺术创作有了不得不发的自然风貌、态势。
    “感”,作为主体的一方,是指感应、感发、感通、刺激、触兴,从而实现心与物的相联系相融合。
    “物感”说是指客观事物(客体)对艺术家(主体)心灵的刺激感通,使之情感波动,是以“物”感“心”。“物感”说,唯物、客观地阐释了文艺创作的动因。
    在“物感”说的框架中,主体与客体相互依存、相互交融而产生艺术作品,主体并不是孤立地、无缘无故地产生创作冲动,同时也不是对客体的被动依赖。
    二.物感说的哲学理据———天地人的异质同构
    追求与自然生命协调和谐的“天人合一”的思想,“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)是物感说哲学理据的总的思想原则。
    (一)生理结构方面
    董仲舒《春秋繁露》:“天地之精所以生物者,莫贵于人。人受命乎天也,故超然有以倚。物疾莫能为仁义,人独能为仁义;物疾莫能偶天地,唯人独能偶天地。人有三百六十节,偶天之数也;形体骨肉,偶地之厚也;上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,山谷之象也。”人的“节&rdquo、“骨”、“耳目”、“理脉”等都显示出了与天地的密切关系。
    (二)道德方面
    董仲舒《春秋繁露》:“仁之美者在于天。天,仁也。天覆育万物,既化而生之,有养而成之,事功无己,终而复始,凡举归之以奉人。察于天之意,无穷极之仁也。人之受命于天地,取仁于天而仁也。”人精神领域的“仁”取之于天,与天地同构。
    (三)情感意志方面
    董仲舒《春秋繁露》:“喜怒之祸,哀乐之义,不独在人,亦在于天;而春夏之阳,秋冬之阴,不独在天,亦在于人。人无春气,何以博爱而容众;人无秋气,何以立严而成功;人无夏气,何以盛养而乐生;人无冬气,何以哀死而恤丧。天无喜气,亦何以暖而春生育;天无怒气,亦何以清而冬杀就;天无乐气,亦何以疏阳而夏养长;天无哀气,亦何以瞠阴而冬闭藏。故曰:天乃有喜怒哀乐之行,人亦有春秋冬夏之气者,合类之谓也。”喜怒哀乐之情不独在人,也在天;春秋冬夏之气不独在天,亦在人。
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